佛协回应放生大米矿泉水：很惊讶，这不符合佛教教义且浪费资源

存在于海边摆放大米这个将诸多误解与乱象暴露自身的当下放生中，看起来十分虔诚的“放生”行为，实际是种在倾倒大米 。

何为佛教放生

佛教所提倡的放生行为，其核心重点在于对处于面临死亡方面威胁的有情识的生命予以救助。在传统的观念范畴里，通常所指的主要就是动物，特别是那些即将要被实施宰杀或者被囚禁起来的动物。它所持有的宗教依据是源自于不杀生这条戒律以及慈悲护生这样的理念，其目的在于让那些得到救助的生命能够重新获得自由，进而延续自身生机。

在历史当中，有着这样一种行为，该行为让众多信徒看成了关键方式，此方式能积累功德，还可用于培养慈悲之心。但是这一行为，有着一个根本前提，那就是放生这个行为所针对的对象，一定得是具备感知能力的生命体，而且释放该生物之后，在释放行动本身不能给它造成相比之前更大程度的伤害，也不能引发其他负面的后果。

无情之物的谬误

大米、矿泉水等物品被当作放生对象，这从根本上来说错误理解了佛教教义，在佛教理论体系里，这类物品被归为“无情”，它们没有心识，也没有感知痛苦的能力，而放生行为的宗教意义以及功德，是没办法附着在这些没有生命或者是无心识的对象上面的。

这类行为，不但无法获取宗教层面所讲的福报，反倒径直违背了佛教所提倡的珍视福报、节省资源之理念。浪费粮食以及饮用水这事，在佛教认知当中本就是一类削减福泽的行为，跟借由放生去求取福泽的最初想法全然背道而驰。

错误放生的危害

不正确的放生举动，其造成的危害远远地跨越了个人的范围，最直接明了的危害乃是对生态环境的破坏，举例来说，把类似“清道夫”鱼这样的外来物种投放到本地的水域之中 ，会对原生的鱼种的生存构成极为严重的威胁，甚至有可能致使局部的生态系统遭致崩溃 。

另外一种常见的危害是，放生等同于杀生，把人工养殖出来的生灵盲目地投放到野外环境当中，这些生命常常因为欠缺觅食以及避险的能力，从而很快地走向死亡，比如将陆龟扔到海里，把淡水鱼放到咸水里，这样的行为虽然称作放生，实际上却是在催促死亡 。

催生商业利益链

定期开展的、大量规模的不理性放生行为之举，催生出了一条呈现畸形状态的产业链，为了去满足放生方面的需求，进而催生出了专门进行捕捉、贩卖所谓“放生物资”的市场，这使得更多的野生动物从大自然当中被抓捕获取，历经运输过程中的损耗，最终在放生这个环节面临着极高的死亡概率。

存在这样一种“捕捉 - 贩卖 - 放生 - 再捕捉”的循环，使得放生完全走向异化，本来它是一种慈悲行为，结果却变为驱使商业利益以及加重动物痛苦的推动者，还促使了佛教领域存在商业化的杂乱现象，对社会风气产生了不良的影响 。

科学理性的规范

针对乱象而言，科学引导以及依法规范属于关键所在。近些年来，国家相关部门跟佛教界颁布了诸多规定，像《关于进一步规范引导动物放生活动的通知》这样的，清晰界定了放生活动务必遵循的法律范畴与科学界限。

首要核心的原则涵盖着，要去禁止把外来入侵物种放进自然环境里而放生，不能使居民正常生活以及公共秩序遭受干扰，在放生动物的行为开展之前，必须对动物的习性以及环境能够承受的能力进行评估，绝对要彻底杜绝任何由于以获取利益为目的的商业化放生活动。这些规范的目的在于，把人们内心的善心引入到正确的轨道上去。

倡导正确放生观

秉持正确的放生观念，这需要宗教领域和社会一块儿携手使劲。对于佛教团体而言呀，应当将“依法、科学、理性、文明”这样的放生理念，融入到平常平日里的讲经说法当中去，要从根本上清理错误源头，进而助力信众领会放生的真正意义在于保护生物以及发慈悲心，而不是在形式方面盲目地进行投放 。

对于公众来讲，在参与放生活动之前，要主动去学习有关野生动物保护的法律以及生态方面的知识。真正称得上善行的行为，应该是建立在尊重生命规律以及保护生态环境的基础之上的，如此这般的行为才能够为推动人与自然和谐共生贡献实实在在的力量。

就放生行为而言，你觉得除开进一步强化规范之外，身为普通公众的我们，还能够从哪些确切的方面着眼去实施监督行为或者参与其中呢，如此这般才能够切实地对动物起到帮助作用并且达成保护环境目的呢？欢迎在评论区域把你的看法予以分享。